• 立體、為用、用吟|架構花藝與古典音樂(lè )旨趣


    布爾瑪花藝學(xué)院學(xué)員何首烏在讀同學(xué)楊雨道寫(xiě)的文章《淺談清代色彩設計,花藝理論與實(shí)際結合》,講的是親身考察了北京頤和園,分析其中的園林建筑用色,以及宮廷瓷器、官服的用色。讀了之后,受益匪淺,結合自身專(zhuān)業(yè)學(xué)科,結合花藝研修班上創(chuàng )作的一件架構式花藝作品,寫(xiě)了架“構花藝與古典音樂(lè )旨趣”這篇文章。


    這件作品雖然屬于現代西式花藝范疇,但是可以從中品讀出濃濃的東方韻味,這種中西合璧的新風(fēng)格,竊以為是在領(lǐng)跑當今時(shí)尚的新現代藝術(shù)潮流。



    現代藝術(shù)區別于古典藝術(shù)的最大特征,就是藝術(shù)成為了一們獨立的語(yǔ)言,一個(gè)獨立的世界,不再考慮引進(jìn)現實(shí)世界的事物來(lái)講述某個(gè)故事,或是要再現什么有的沒(méi)的,對于繪畫(huà)、雕塑、包含花藝在內的造型藝術(shù),不再以描述得像與不像來(lái)評判其藝術(shù)成就,也無(wú)須附加道德倫理元素來(lái)提升其藝術(shù)價(jià)值。



    現代藝術(shù)已經(jīng)建立起一個(gè)獨立而純粹的美學(xué)世界,所有的藝術(shù)都在以音樂(lè )為排頭兵來(lái)向右看齊,音樂(lè ),尤其是純器樂(lè )式音樂(lè ),這種單純用音符而構成的時(shí)空,我們在一瞬間感動(dòng),而要用一生去領(lǐng)悟。



    二十世紀西方美學(xué)的焦點(diǎn),從圖像志轉向了語(yǔ)言符號學(xué);藝術(shù)創(chuàng )作也經(jīng)歷了印象派、后印象派、野獸派、立體派、超現實(shí)主義、波普主義等等。而我們二十一世紀的美學(xué),不僅是西方的美學(xué),更是世界的美學(xué),二十一世紀的美學(xué)正在轉向于生命美學(xué),尤其是我們東方的儒釋道三教合一的美學(xué);二十一世紀的藝術(shù)創(chuàng )作也自后現代雜亂無(wú)章的閑言碎語(yǔ),轉向了深邃的高階維度的生命時(shí)空,自西方人沉迷的邏輯語(yǔ)言世界,轉向了東方人醉心的深美閎約的無(wú)言世界。



    花藝這門(mén)藝術(shù),起源于我們中國,在其誕生之初,即是一個(gè)無(wú)言的世界。遠在南北朝時(shí)期,佛教開(kāi)始盛行于中原,虔誠的信眾們將鮮花養于清水之中,供奉于佛祖面前,正如禪宗初祖迦葉尊者之拈花微笑,不立文字,以心印心的宏旨。




    同學(xué)們創(chuàng )作的這件架構式花藝作品,給本學(xué)生的第一印象,就是瞬間走進(jìn)了另一個(gè)世界,那間花藝教室瞬間變身為三清天、大羅天,楊雨道與兩位師姊妹,也瞬間羽化為不食人間煙火的諸天菩薩,仙氣繚繞。這是另一個(gè)時(shí)空世界,是生命哲學(xué)大師亨利
    ·伯格森告訴我們的“質(zhì)的時(shí)空”、“綿延的時(shí)空”,在這一瞬間,即是宇宙的永恒。



    現實(shí)世界中生活的破碎與切割,摒除于這個(gè)藝術(shù)世界之外,祂散發(fā)著(zhù)清涼的水汽,把接近祂的一切一切包裹在祂其中。本學(xué)生的這種觀(guān)感體驗,與其說(shuō)是一種視覺(jué)沖擊的印象,倒不如說(shuō)是一種珞珈天啟,由眼、耳、鼻、舌、身、意,一路貫徹到意識、下意識、潛意識、集體潛意識、末那識、阿賴(lài)耶識,直指如來(lái)藏。



    喜愛(ài)古琴音樂(lè )的朋友們,都會(huì )研習古代的琴譜,古譜中常常把曲子們按照“某音”來(lái)歸類(lèi),譬如《高山》歸于“宮音”,《流水》也歸于“宮音”,而《墨子悲絲》則歸于“商音”,這里的“某音”是指這首曲子的主韻腳,等價(jià)于西方古典音樂(lè )里的主音,古人稱(chēng)之為“立體”,此“立體”并非是點(diǎn)、線(xiàn)、面、體之立體,而是“建立體格”的意思,也就是曲子的“骨頭架子”。



    有了骨骼,還要有血有肉,曲子的“筋肉”稱(chēng)之為“為用”,這個(gè)音是用于曲子的起始音,或者是次韻腳。曲子的“氣血”稱(chēng)之為“用吟”,在彈奏這個(gè)音時(shí),或柔和、或徘徊、或縹緲,像是老學(xué)究吟詩(shī)的韻律。

    舉個(gè)例子,比如說(shuō)黃霑大師的《滄海一聲笑》, “立體”是宮音(Do),“為用”是徵音(Sol)、商音(Re),“用吟”是角音(Mi)、羽音(La)。



    楊雨道小組創(chuàng )作的這個(gè)作品,好像沒(méi)有意識到起名字,好的作品無(wú)須名字,至多附加一個(gè)作品編號。



    這個(gè)作品,扇子雖多,然而其“立體”在于白樺樹(shù)搭建出來(lái)的方形框架。架構花藝之所以叫做架構花藝,重點(diǎn)在于他的“架”,花藝中的“架”正是古琴音樂(lè )中的“立體”,“架”是花藝作品所創(chuàng )造出的一個(gè)新時(shí)空的坐標系,是創(chuàng )作者、欣賞者、品評者一同駕駛宇宙飛船駛入作品的時(shí)空之門(mén),也是《流浪地球》的流浪軌道。



    翩翩起舞的扇子們是作品中的“為用”,是作品的彩兒,是作品的旋律。記得當時(shí)本學(xué)生也參與折疊了不計其數的扇子,折扇子的時(shí)候心很靜,有一種滄浪之水清兮,滄浪之水揚兮的感覺(jué)。精神分析學(xué)家
    西格蒙德·弗洛伊德說(shuō)過(guò):“藝術(shù)來(lái)源于潛意識?!蔽覀儗ι屎托螤畹母兄?,來(lái)源于滾滾流淌的生活經(jīng)驗,扇子和綠色,這兩種極簡(jiǎn)主義的符號,是生命美學(xué)的符號,是打小兒就熟悉的符號,在小時(shí)候夏日午后的院子里,大樹(shù)遮蓋著(zhù)一片陰涼,聽(tīng)著(zhù)蛣蟟的“伏天兒伏天兒”,半夢(mèng)半醒,半幻覺(jué)半潛意識,鐘表的時(shí)空停擺,高維的宇宙時(shí)空層層展開(kāi),遠比《盜夢(mèng)空間》更加高科技。

    而旋轉繚繞的藤蔓是作品中的“用吟”,有氣則生,有血則活,輕輕的幾縷線(xiàn)條,為作品生成了無(wú)限的氣韻。



    明代大書(shū)畫(huà)家董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中有一段至理名言:“畫(huà)家六法,一,氣韻生動(dòng),氣韻不可學(xué),此生而知之,自有天授,然亦有學(xué)得處,讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內營(yíng),立成鄄鄂,隨手寫(xiě)出,皆為山水傳神矣?!毕愎饩邮扛嬖V我們,學(xué)藝術(shù)要么是天才,要么多讀讀書(shū),多長(cháng)長(cháng)見(jiàn)識。




    在新年伊始,萬(wàn)象更新之際,本學(xué)生在此向所有布爾瑪花藝學(xué)院的同學(xué)們,獻上真摯的祝福,祝愿大家“茍日新,日日新,又日新”,每天笑口常開(kāi),繼續創(chuàng )作出新的花藝作品,創(chuàng )作出新的美學(xué)文章。

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